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太阳神鸟,向阳而行!

来源:巴蜀广云网 编辑:休闲 时间:2024-11-01 03:22:48
本文约 2600 字阅读需要 7 min第31届世界大学生夏季运动会正在成都如火如荼地进行,太阳神鸟成都  ,向阳而行这座3000年城址不迁、太阳神鸟2000余年城名未改的向阳而行城市,以其丰厚的太阳神鸟历史底蕴和文化内涵  ,为各国大学生健儿带来中华文化的向阳而行浸润。其中 ,太阳神鸟成都城市形象标识、向阳而行中国文化遗产标志“太阳神鸟”这一文化元素,太阳神鸟更是向阳而行渗透在大运会的运动场馆、火炬 、太阳神鸟开幕式 、向阳而行文创产品等之中,太阳神鸟古蜀精神被再次激活 。向阳而行▲第31届世界大学生夏季运动会火炬顶部,太阳神鸟融入成都城市形象标识  、中国文化遗产标志——“太阳神鸟” 。(王涛 供图)太阳与神鸟2001年2月,在成都市郊的金沙村,距今3000多年的金沙遗址被确认,“太阳神鸟”金饰正是出土于金沙遗址。金饰整体呈圆环形,外径12.53厘米 ,内径5.29厘米,厚0.02厘米,重20克  ,含金量高达94.2% 。内外两层图案均采用镂空的方式表现  。内层由等距分布的12条顺时针旋转的齿状芒组成 ,芒呈细长獠牙状,外端尖 ,好似在空中旋转不停,呈现出强烈的动感 。外层图案由4只逆时针飞行的鸟组成,它们首足相接 ,向着与内层芒纹相反的方向飞翔 。从图案分析来看,外层毫无疑问是鸟的剪影形象,但内层为何说是太阳呢?实际上 ,由圆向外发散出射线纹,是太阳在日食等特殊条件下肉眼能够观察到的形态,使用圆和芒的组合来表示太阳比仅使用圆具有更好的指向性。这种形象在史前就被广泛用来指代太阳。如,浙江上山遗址出土带有16条芒的太阳纹彩陶;属仰韶文化的大河村遗址出土大量带芒的太阳纹陶片;甘肃辛店遗址出土的彩陶上有太阳纹;新疆哈密天山北路墓地出土的青铜镜,背面为人面太阳纹;内蒙古的阴山岩画  、西南地区的铜鼓上,都有类似的太阳纹图像。▲成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰。(王涛 供图)▲新疆哈密天山北路墓地出土的人面太阳纹青铜镜。(王涛 供图)“太阳神鸟”还有一个名字 ,叫“四鸟绕日” ,这是对其图案中太阳和鸟两个要素及其关系的客观描述。为什么绕着太阳转的鸟是神鸟 ?神鸟为何要绕着太阳转?鸟和太阳有着怎样的关系呢?《山海经·大荒东经》载 :“汤谷上有扶木 ,一日方至,一日方出,皆载于乌 。”乌就是鸟类 ,古人认为太阳之所以能够在天空东升西落,周而复始 ,是因为有叫作“乌”的鸟载着。这种将鸟的飞行能力和太阳在天空的运行相联系的认识 ,是中华先民朴素的原始自然观的反映 。考古发掘也发现有大量“鸟负日”的形象,如河姆渡文化的双鸟负日纹牙雕、凌家滩文化的玉鸟负日、仰韶文化的负日彩陶等 。广汉三星堆遗址出土的立有9只鸟的青铜大神树 ,被认为是太阳所栖的扶桑木 ,其上的鸟应是负日的乌 。无独有偶,在长沙马王堆汉墓出土的T形帛画中,表现天界的上层画面 ,左侧是月亮和蟾蜍 ,右侧是栖9个太阳的神树 ,枝头最高处是最大的太阳,其内部有一只鸟 ,当为负日乌 。汉代以后 ,负日的乌被具象为“三足金乌”。所以,“太阳神鸟”金饰体现出古蜀人对太阳及鸟的强烈崇拜 ,表达了古蜀人对生命和自然的讴歌 。 ,时长02:12古蜀人与太阳对太阳的崇拜是全世界共通的一种文化现象  。太阳作为太阳系唯一的恒星,为包括地球在内的整个太阳系提供能量和光源,为人类活动营造了自然空间 。在远古时期乃至农耕文明时代 ,人类基本靠天吃饭,代表“天”最为重要的自然物象就是太阳。《礼记·郊特牲》中有云 :“郊之祭也 ,迎长日之至也 ,大报天而主日也 。”郑玄注云 :“天之神,日为尊。”孔颖达疏曰 :“天之诸神 ,唯日为尊 ,故此祭者,日为诸神之主 ,故云主日也。”可见 ,拜日 、祭日都是古人重要的社会生活,甚至成为国家政治生活  。甲骨文也记载了商人使用牛、猪 、狗对太阳(东母)进行祭祀 。古蜀人对太阳的特殊情感,与蜀地特殊的自然环境息息相关,这可从“蜀犬吠日”谈起 。柳宗元在《答韦中立论师道书》中述 :“屈子赋曰 :‘邑犬群吠,吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南 ,恒雨少日 ,日出则犬吠,余以为过言 。前六七年,仆来南 ,二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日  ,至无雪乃已 ,然后始信前所闻者。”该故事就是“蜀犬吠日”和“粤犬吠雪”的典故来源。蜀犬因为在“恒雨少日”的环境中较少能见到太阳,当太阳突然出现 ,于是以吠叫的方式予以应对 ,即少见多怪 。这说明至少在唐代,蜀地的气候就是“恒雨少日” ,而从近20年全年日照时数 、年日照百分率、年平均总云量、年平均相对湿度等指标的统计来看,成都平原的确是全中国日照时长较少的区域 。“少日”也成为影响古蜀人最为重要的自然因素之一。在这样“少日”的自然环境下,古蜀人为获得更多的阳光作了很多努力 。《蜀王本纪》记载 ,蜀之先王有五,名蚕丛 、柏濩 、鱼凫 、杜宇(望帝)、开明(鳖灵)。蚕丛的纵目特性 、杜宇的望帝称号 、开明的称谓 ,无不表达出古蜀人对开眼看世界(太阳)的渴望。为此,古蜀人引进了当时最为高精尖的科技——青铜制造,将能带领大家看太阳的神化先祖 ,能把太阳留住的扶桑木,能托负太阳的金乌,以及举行祭祀仪式的神坛 、祭司、灵物等都塑造出来,在托物言志 、祈求光明的同时 ,也塑造了古蜀文化特有的青铜文明。三星堆遗址中大量的眼睛形铜饰和装饰纹样 ,更是古蜀人对见太阳、看世界的强烈表达。古蜀的“蜀”字在甲骨文和金文中也都突出其大大的“眼睛”。▲仰韶文化遗址出土的彩陶上的鸟负日形象 。(王涛 供图)▲长沙马王堆汉墓出土的T型帛画(局部)。(王涛 供图)“向阳而行”的当代成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰 ,自然是古蜀人崇拜太阳的直观表达。黄金中金元素稳定的结构决定了其很好的抗腐蚀性,久用仍保持鲜亮;而更为重要的是,金原子对可见光有着“白光进 ,蓝光吸,黄光返”的原则,所以,我们看到的金子一般都是类似于太阳光芒的金黄色。今天  ,我们在博物馆看到的都是生锈之后呈青色的青铜器  。古代 ,一些青铜器中铜的含量高时会有类似于黄金的色泽。我们可以想象 ,古蜀人在举行盛大的祭祀仪式时 ,大祭司身披满是眼睛纹样的绸衣  ,戴黄金面具 ,手持黄金杖 ,面对闪烁着金色光芒的大神树和祖先纵目面具,祈愿上天能够赐给蜀地多一些阳光。古蜀人珍惜每一次阳光的到来,享受每一次的温暖 ,这也造就了成都人“向阳而行”的内在特质。千年的文化积淀,对阳光的喜爱,刻进成都人的骨子里  ,流淌在成都人的基因中。“自带向日葵属性”的成都人,每当太阳光临的日子,总愿意放下手里的活 ,找个坝坝茶馆,在暖阳下喝杯盖碗茶 、打几圈麻将、掏个耳朵,或者在公园草坪上躺着,享受太阳带来的暖意。每到假日,“川A”大军还总是浩荡地开往拥有更多阳光的川西、云南等地。而在金沙遗址发掘出土的“太阳神鸟”图案,被成都人放在了天上、安在了桥上 、铺在了地下 、绣在了衣上、搬上了荧幕 、“画”入了农田、筑进了房屋 ,它不仅仅是成都的一个文化符号,更是成都人的精神归属。▲这是阳光透过成都金沙遗址博物馆陈列馆穹顶,在墙壁上投下太阳神鸟造型的影子。(新华社发 张艳 摄)如今 ,“太阳神鸟”图案已经成为中国文化遗产标志,它表达了追求光明 、团结奋进、和谐包容的精神 ,反映了人们对美好生活的向往 ,更体现了中华民族自强不息 、昂扬向上的精神风貌。(本文刊发于《中国民族报》2023年8月4日,作者 :王涛,单位 :西南民族大学旅游与历史文化学院。)【以上内容为专家个人观点 ,不代表本平台立场 。】监制 | 杨新华 肖静芳统筹| 康坤全 刘佳责编| 刘娴审核| 周芳编辑| 吴艳 张爱龙制作 | 胡琪举报/反馈

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